主日敬拜的次序

时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。 ——约翰福音四章23至24节

让小孩子到我这里来

主说，让小孩子到我这里来。所以主日的时候，小孩子跑进来、跑出去，都不要紧——敬拜的人先在自己心里立定：这不是问题。爸爸妈妈跟着孩子出去照看，也完全不要紧。

日后孩子渐渐多了、也闹了，可以单拨一位主日学老师，在这个时段单独给他们讲圣经故事，带他们认识主；这位老师之后再补听讲道，或是日后补课。这样的付出是值得的——每一个年纪、每一个程度的人，都当来到神面前。

为什么要把程序讲清楚

不同的教会，主日的程序设置各不相同。可若只是照着做，却不知道为什么这样做，就很难从其中得着喂养。

就像讲清楚了圣餐，再领圣餐时才格外宝贵——知道该想些什么，知道它既不是天主教所说的那样一祝圣就成了主的肉与主的血，也不是慈运理所说的仅仅一个记号、领不领无妨。神是借着一个看得见的第二因，把那看不见的第一因彰显出来。

所以这一次，把主日敬拜每一环的来历讲一遍。

敬拜、崇拜、礼拜

我们习惯说「去礼拜」「去崇拜」「去敬拜」，究竟哪一个才是圣经的说法？

主与撒玛利亚妇人谈道时，妇人问的是在这山上拜还是在那山上拜；主的回答是「用心灵和诚实拜他」。他所用的那个字，转成中文正是敬拜。

「崇拜」往往带着人主观的成分——个人崇拜也用这个词；「礼拜」的重心落在时间，是哪一天。敬拜则是神设定次序，我们照着他的次序回应他。所以以后尽量统一用「敬拜」或「主日敬拜」。

敬拜是从神那一头开始的

底层的逻辑要先立住：按着圣经，人是全然败坏的。我们都在亚当里，亚当一犯罪，人与神就是天然敌对的。

不要以为是有人向我传福音，我听着有兴趣，就信了。人内心的深处，本相与神为敌。或许我们会因为教会的人好、道讲得长学问，从这个层面被吸引；但在那看不见的灵里，人与神是敌对的。

若不是神来找人，人是找不到神的。得救本乎恩，也因着信——本乎恩是神全然做成，因着信是他所做的临到我们，我们有一个回应。信只是回应而已，人没有半点可夸。

所以敬拜也是这样：不是我觉得重要才来，不是今天恰好没别的事才来，是神呼召他的儿女到他面前来。是神在伊甸园里先开口问：「亚当，你在哪里？」

神呼召，人赞美

既然如此，第一环是宣召。告诉会众：神在招呼我们到他面前来。诗篇里满是敬拜的呼召，从中取用最合宜。

宣召不是欢迎词。不是「我们要聚会了，欢迎大家来」，而是神亲口对我们说话。

以色列人出了埃及，来到西奈山下，见乌云密布、电闪雷鸣，心里虽有些怕，却知道这位神是爱他们的。

所以人来到神面前，可以先把一切重担放下。不管这一周的工作压力有多大，不管身上是否还带着抑郁的困扰，不管儿女是否还病着——答案都在神那里。既然一切的答案都在他手中，就先放下，先到他面前来。他既叫了我，我就来。

来到他面前，第一反应是欢喜。像孩子在幼儿园受了再大的委屈，一见父母来接就跑过去——那是自然的反应。所以第二环是赞美。

这一环最容易走偏。敬拜赞美不是一个音乐节目，是会众共同的敬拜；内容当以神为中心，诗歌当以颂赞神的属性为主，而不是个人情感的抒发。此时不必管旁人唱得声音大小、开口唱还是闭口默想——当你的心思意念聚焦在耶稣基督身上，那就是敬拜。

照见、认罪、赦免

欢喜地来到他面前之后，才看清他是谁：他虽爱我们，却是圣洁的神。

所以第三环是律法的宣读——或读一段律法书，或读登山宝训。听见了何为完全，才发现自己离得多远。圣灵就借着这些话责备人心，叫人知道自己何等亏缺他的荣耀。

于是第四环是认罪祷告。当天所读的那段经文，或许正是神特要对你说的；就围绕它向他回应：这一周哪里得罪了你，我当怎样悔改，求你指教我，求你叫我如鹰展翅上腾。带着这些经文再去面对生活中的试探，它们就托得住你。

第五环是赦罪的宣告，由牧师宣读。

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 ——约翰一书一章9节

到这里，神已把我们一切的不义拿掉了。为什么不是一上来就讲道？就是这个缘故——我们还没有预备好。

预备好了，便有第六环，回应的诗歌。我们本是欢欢喜喜跑来的脏孩子，神借着他的话把我们洗净了。

凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。 ——约翰福音十三章10节

我们接在使徒统绪上

第七环是信仰告白，诵读《使徒信经》——《尼西亚信经》等其他信经也可以。这是在回应一节经文：

并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。 ——以弗所书二章20节

神启示的次序正是如此：先是基督自己为房角石，然后是使徒与先知——他们从主亲自得了教训，写下新约；再往后，历世历代的圣徒在圣灵带领下面对各样处境，作出回应。

《使徒信经》不是某一个人某一天想着要写一篇信经。它是在二世纪到四世纪之间慢慢成形的，是对当时冒出来的异端的回应。主复活后头一百年里，「耶稣是完全的神、也是完全的人」并不成问题——亲眼见过、亲手摸过他的见证人都还在，不信可以直接去问。可到了二世纪，见证人不在了，真理成了口口相传，疑问就来了：他是不是真有肉身？于是「他是神不是人」「是人不是神」「不过是个幻影」种种说法都出来了。教会一条一条辨识，把辨明的真理沉淀下来。后来对圣灵有疑问，就沉淀出圣灵那一层；对马利亚有种种臆想，就有了「因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生」。所以《使徒信经》里没有一个字是白放的。

一同诵读的时候，我们是在提醒自己：我们接在这条统绪上，不是从自己起头的。就像世上学开车要学一年，学数学、学医要学许多年——为什么一到属灵的事上，就觉得信主一年便什么都懂了？那是灵里的骄傲。

牧祷、宣读、讲道、圣礼

第八环是牧师的祷告。既已确信在基督里蒙神悦纳，就可以为教会、为世界献上代祷——救恩、保守、属灵生命、病患软弱的肢体、国家的掌权者、宣教士、福音的广传。这是在回应：

所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。 ——希伯来书四章16节

第九环是圣经的宣读。

你要以宣读、劝勉、教导为念。 ——提摩太前书四章13节

公开宣读圣经不是讲道之前的过渡。我们总以为读一段经文就表示后面要讲道了——不是的，那是神亲自借着他的话向教会说话。

第十环是讲道。太初有道，道与神同在，道就是神——神既用「道」这个属性称呼自己，整场敬拜里他也就是以圣道的形式表明他自己。所以圣道的宣讲必是主日的重头。

讲道不取代圣经，而是解释已经宣读出来的圣经。是以圣经为重，讲道配合着把神的话打开。道成了肉身，那看不见、无形的，成了听得见的。

第十一环是圣礼。初代教会往往圣道与圣礼同在。约翰说到那起初原有的生命之道，是他们亲眼看过、亲手摸过、亲耳听过的。圣道只能听，圣礼却不但能听，还能摸、能尝、能看——圣道就成了一个活出来的记号。日后若有洗礼，也放在这一环。

奉献是把所当纳的归给神

第十二环是奉献，不是可有可无的。万物都是从神而来的，我们不过是把从神而来的献给他。

所以奉献并不是「这东西本是我的，我把我的变成上帝的」。奉献这一环再一次提醒我们：连我们自己都是神的。因此不是把我的献给神，而是把我所当纳的归给神。

从圣道到圣礼，从使徒统绪到心被恩感，我们才知道自己蒙了多少恩典，才慢慢把位置摆正。这时用一个看得见的奉献，回应那位看不见的神所赐的一切属灵恩典。

祝福不是结束祷告

末了是祝福。这个词要用准：不说「祝福祷告」，也不说「祝祷」——祝福本身就是圣经自己的说法，它不是一个结束祷告。

旧约里，神启示摩西，吩咐亚伦如此为以色列人祝福：

愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。 ——民数记六章24至26节

紧接着的一句才是关键：

他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。 ——民数记六章27节

神说的是「他们要如此祝福」，不是「他们要如此祷告」。祝福是一个动作，神要借着这个动作执行他后面那句「我也要赐福给他们」。

新约里，使徒书信的末了都有祝福；主耶稣自己也是先举手祝福门徒，然后才升天回到父那里去。

所以你看这一整场：神以自己的话招聚百姓，也以自己的话差遣百姓。你领了这祝福回到世上，就有力量继续为他作光作盐。

家事报告不在敬拜里面

教会各按自己的情形，可以再添一些——比如宣召之后安静一两分钟，各人整理自己的心。

至于家事报告，有些事总要让大家知道。但它该写作「敬拜结束，以下是教会信息报告」，放在敬拜的环节之外——因为事项报告是圣经没有启示的，我们就不随便往里加。

次序一览

每到一环，你都知道自己此刻在做什么。